◎罗晓丽

　　编纂于1935年的《临朐续志·教育略序》曾如此论述清代教育:“清时以科名驱天下,所谓教育,皆帖括之教育也。”自隋唐至清季覆灭,我国科举选士制度已有1300多年,此千余年间,历朝选拔方式虽各有微异,主要方式还是固守经书文本的应试制度,也就是“帖括教育”。这种敲门砖式的记诵之学,至清代越发严苛,无怪乎《临朐续志》评论当时的士子有“偃蹇迂执,容容文弱”之敝。然而考察史籍,历代官府在“帖括教育”之外,还隐藏着载歌且舞的舞蹈音乐艺术教育。
　　古代的舞乐教育,源于商周时期礼乐教化制度。《山东通志·学校志》即云:“商人以乐造士,而命之曰瞽宗,周人修而兼用之。”《周礼·春官宗伯》记载,大司乐掌成均之法,分别以乐德、乐语、乐舞教国子。这种乐教思想利用音乐曲调最能直接感染人类情感的艺术特征,用来翼助礼制,规范人们的道德言行。故《汉书·礼乐志》开篇即云:“六经之道同归,而礼乐之用为急。”潍坊地区,古属齐地,孔子曾在齐地闻韶乐,归鲁以正乐。《诗经·齐风》中的《猗嗟》“舞则选兮,射则贯兮”,也可稍见当时礼艺舞乐教育消息。其后,古代潍坊地区的舞乐之教,逐渐与祀典降神合一,汉晋唐宋元,各昭礼乐,最终形成了明清时期以雅乐为要旨的社稷坛、山川坛、文庙、城隍庙等郊庙祀祭舞蹈音乐传播教育形式。具体说来,便是官府遣专司人员,考览前代遗留的祀乐舞曲,同时吸收民间舞乐资源,协定律吕,刊作雅乐,编制乐舞,撰写辞章,并选考乐生和舞生演习,进行既定仪式的祀典表演。同时,因祭祀典章古奥,音乐律吕晦涩,是以常损缺失传,所以每一个朝代的乐舞章制,尤其是歌乐曲调,都难以有长期固定的章程。这也就意味着古代潍坊地区的舞乐之教,一直隐含着地方性舞乐的影子。
　　青州、昌乐、安丘、潍县、高密等明清两代府县方志史料中,具体记载了当时祀典时的乐谱、舞谱及舞乐陈设等,从这些祭祀活动来看,府县地方的舞乐习演,一方面要遵循朝廷统一的礼制乐章,同时也有着地方性的接续与调整。(嘉靖)《青州府志》记载社稷坛祀典时有琴、瑟、钟等颂降乐器共15种近百件,歌者6人,乐生38人,舞生38人,利用合乐形式进行祭祀献乐。(嘉庆)《昌乐县志》记载文庙祭礼时,颂降乐器共15种85件,乐生、舞生各36名。此二者便遵循当时统一的典制。在明代中期,因青州府祀典歌声不中律吕,舞姿取于市肆,歌调及舞姿皆有难登大雅之堂的嫌疑,嘉靖四十三年,青州府知府杜思修重新制定舞乐。清康熙二十六年,济南府学教授孔贞瑄因文庙乐律失传承,学使宫定三命修乐作舞。这都说明了古代潍坊地区乃至山东的舞乐祀典皆带有地方性的舞乐特点。
　　从汉代的察举制,至隋唐时的科举制度,再嬗变为明清时期的“帖括教育”,古代潍坊地区的庠校学子专事于制艺文章之余,由官员、经师率领,每年在文庙献祭等祀典活动中,观礼闻乐,这也正是彼时舞乐教育目的所在。朝廷士绅、诸生学子通过雅乐演习,歌章诵唱,最终形成了古代演礼过程舞乐雅正静穆、雍容有度的艺术特点。