明清时代,来潍县主政的地方官中,不乏著名的书画家。其中,明末的周亮工、清代雍正年间的张端亮、乾隆时期的郑板桥及道光年间的招子庸等,在主宰地方行政的同时,以他们的人文艺术造诣,深刻影响了潍县书画艺术的发展。
　　多才多艺的周亮工
　　周亮工(1612—1672),字元亮,号栎园,学者称之栎下先生,河南祥符(今河南开封)人,移居南京。明崇祯十三年(1640年)进士,出任潍县令,有政绩。清初历任福建按察使、户部侍郎,周亮工多才多艺,他工诗,善分隶,兼作山水,尤精印章制作鉴赏。他与明末清初的许多篆刻家交往甚密,在其《尺牍新钞》中,他提出了“印章之妙,原不一趣”即推崇革新求变的观点。他认为只有革新才有生气,有生气则动人,动人则佳,他说:“世人所以不可传者无他,坐使人无所动”。
　　他与著名画家陈老莲十分相洽。老莲是陈洪绶(1598-1652)的雅号,诸暨人(今属浙江),幼年即喜爱绘画,师蓝瑛；一度为宫廷作画,后南返。清兵入浙东,于绍兴云门寺为僧,自号悔迟。老莲擅画人物、仕女,取法李公麟。评者谓其力量气局在唐寅、仇英之上。周亮工曾把陈老莲的四十多幅得意之作全部带到了潍县。今日,潍坊市博物馆保存有老莲为周亮工所画的人物石刻。上有陈介祺、著名文人高密傅丙鉴的跋文。此画原作旧存十笏园主丁毓庚处。丁将其所藏书画上石,旨在传布艺术,为更多的人们临摹、鉴赏提供方便。民国年间潍县画家丁东斋曾将陈老莲遗留在潍县的绘画40余幅收集成册编成《老莲汇稿》一书行世,因此,陈老莲成为潍县学子学画人物的宗师之一。
工诗善书长于淡墨山水的张端亮
　　张端亮,字寅揆,号退庵,云南蒙化(在大理西南,今巍山县)人,康熙八年(1669)二十一岁中举,雍正二年(1724)年逾古稀任潍县知县。
　　康熙十二(1673)年,盘踞在云南的藩王吴三桂(1612-1678)叛清,自称“天下都招讨兵马大元帅”又自立为周王后,曾强迫张端亮为其做官。最初,张端亮随父亲张锦蕴隐居不出,吴三桂再三追逼,张端亮乃入空门,到云南大理偏东的水目山(在祥云县境)当了和尚。直到清廷在康熙二十年(1681)平息了吴氏叛乱后,当了七八年和尚的张端亮才始还初服,云南临近佛国印度,水目山又是我国千年佛教圣地,明末清初,这一带曾涌现出了许多能写诗善书画的僧人,他们在研修佛教的同时,对书画艺术也十分投入。如洪如、无住、担当、本元等等,都是当时国内知名的书画家。　　张端亮遁入佛门后,紧步这些佛教书画家的后尘,在返俗后几十年的磨练中,也成为巍山诗、书、画“三绝”的艺术家。张端亮书法宗晋唐,富有气韵。雍正二年,张端亮出任潍县知县时,曾为潍县玉清宫书写了“大明通殿”四字。最为后来的书画名家郑板桥所看好。张端亮画山水,宗吴门(苏州)画派,其水墨山水,笔墨清新神俊,高雅极致,有的作品被后人誉为神品。在花鸟画中,他最善画松鹤图,虽着墨不多,但神态生动。民国《潍县志》称:“张端亮在任二年,修己爱民,虚橐(tuo)以归,在潍时,“他重修望海楼,(潍县城北门)邑人至今称之”。张端亮于九十五岁时辞世,留有诗集《抚松吟》,今仅摘其“乡愁”一诗:
　　“乡思浓于酒　倾来讵易乾。
　　　坐驰千里短　愁结一宵难。
　　　晚叶吟凤细　秋砧捣夜寒。
　　　不知天上月　今夜为谁园。”
领异标新出神入化的郑板桥
　　郑燮,字克柔,号板桥(1693-1765)江苏兴化人。幼年家庭生活困窘,他从小丧母,由乳母费氏和继母抚养,他是康熙秀才,雍正举人,乾隆进士。四十九岁前在扬州教家馆、卖画为生。乾隆七年(1742)他五十岁时,被清廷任命为山东范县知县,乾隆十一年(1746)调任潍县知县。乾隆十八年因屡为民请命,恼犯大吏,借“擅粜官粮”的罪名而罢官,后回到扬州仍以卖画为生。
　　郑板桥是“扬州画派”代表人物之一,与金农、罗聘、李方膺、高翔、汪士慎、黄慎、李繟被统称为“扬州八怪”。他们在当时过着卖画卖文的生活,受尽了社会的揶揄。虽然他们在艺术实践上有坚实的工力与过人的创造姓,但都难得温饱。由此促使他们养成了孤高倔强的性格,将满腹悲愤和抑郁之情一一发泄在书画中,表现了强烈的爱国家爱人民的挚情。与当时为统治阶级服务的“宫廷派”画家,即保守主义、形式主义者,展开了尖锐的斗争。他们以泼辣新鲜的笔墨风格,大胆地创造了新的技法,反击了纯以模仿古人为能事的毫无生气的如意馆艺术,打破了清规戒律,挽救了靡靡的画坛颓凤,从而赋予了祖国绘画艺术以新的生命。
　　郑板桥被称诗书画“三绝”,尤善画兰竹。他常常借竹兰的品质风貌表达自己的思想情感。如他在一幅为潍县友人郭云亭画的墨竹上题诗表达厌恶做官的心情说:“我被微官困煞人,到君园馆长精神,请看一片萧萧竹,画里阶前总绝尘。”又如在《画竹别潍县绅民》一诗中说:“乌沙掷去不为官,囊蠹萧萧两袖寒；写取一枝清秀竹,秋风江上作渔竿”,藉以表达自己丢官后的情操和气节。而他的题画诗“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声；些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情”中,更为突出地表现了作为潍县知县,面对当时的自然灾害,他无时无刻不在关念着老百姓疾苦的深切忧虑。
　　郑板桥在绘画创作上主张“师造物”反对陈陈相袭,强调从现实景物中体现物象,而又进一步要求形神兼备。他说:“凡吾画竹,无所师从,多得于纸窓粉壁,日光月影中耳。”“江馆清秋,晨起看竹,烟光日影露气,皆浮动于疏林密竹之间,胸中勃勃,遂有画意,其实胸中之竹,并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸。落笔倏作变相。手中之竹又不是胸中之竹也。总之,意在笔先者,定则也。趣在法外者,化机也。”这寥寥几十个字,说出了写生的要旨,也阐明了画家只有深入现实,体验生活,撷取典型的物象,然后再经过自己的艺术思考的加工,从而表现在纸上,才能达到“不似之似的神似”。
　　郑板桥在书法上也有着极高的工力。他经常说“寓书于画”、“以画之关纽,透入于书；以书之关纽,透入于画。”他是隶书与楷书相杂,自成一派的(俗称“六分半”体)。查扎在《铜鼓书堂遗稿》上说:“郑燮在行楷中笔多隶法,意之所之,随笔挥洒。遒劲古拙,别有高致。”乾隆诗宗蒋心余题《板桥的画兰》兼评书说:“板桥作字如写兰,波磔奇古形翩翻；板桥写兰如作字,秀叶疏花见姿致。”可见板桥的书法,是合书画技巧于一炉,而又经过熔工的冶炼的。板桥自己也说他是:掀天揭地之文,震雷惊雨之字,呵神骂鬼之谈,无古无今之画”。
　　郑板桥任潍县知县,历时七年。他倡导文事,广结艺缘,对潍县文化艺术的开拓与发展,起了很大的推动作用。例如潍县书画篆刻家谭云龙,东关人,原来是木匠,非常喜爱郑板桥的书画艺术,不时用心临摩。因县衙制作器具,得入县署,在衙内做工之余,如遇郑板桥作画,就站在旁边仔细观看,心会其妙。板桥发现其聪慧好学,也乐意教他,常对谭示范指正。由此谭云龙仿板桥的绘画技艺大进,所画酷似板桥,几可乱真。青岛市博物馆藏有谭云龙92岁时自书本款的画竹一幅,画幅上有潍县于普源(佛航)和陈恒庆(子久)二人的题跋。于普源在跋文中说谭云龙“能仿邑侯郑板桥书画,款识印章均伪托逼肖,鉴赏家几莫辨其赝鼎”。
善画竹兰别有风韵的招子庸
　　招子庸(1793-1846)字铭山,号明珊居士,广东南海横山人,举人,清道光十六年,以举人大挑一等任临朐知县,十七年(1837)调任潍县知县。
招子庸工诗善画,精通音律,出仕前在家乡,曾搜集了不少青楼歌伶咏唱的民间唱词俚语,以粤语韵律变调整理写成《粤讴》一书而蜚声遐迩。招字庸是潍县知县中,继郑板桥之后,又一位善画竹兰的艺术家。他画竹同样师法大自然。在其家乡有不少竹林,成为招子庸写生的好素材,在早晚、风雨等不同时节,他都认真观看竹子的变化,为绘画创作积累第一手素材。招子庸画竹,既有水墨画,也有朱笔画,更有巨幅大竹图。其画竹与郑板桥画竹别有异趣的是,不是克求简约,而是取其笔意丰茂密匝,真如满幅竹林,枝叶婆娑有声。其兰竹曾留石刻于潍县玉清官。在今潍坊十笏园中,仍留有其作于道光二十一年(1841)的墨竹石刻,跋诗曰:
　　写竹当师竹　何须法古人
　　了然心眼手　下笔自通神。
　　另在潍坊市博物馆,今存其多块墨竹石刻,亦有朱笔画竹巨幅。

　　　　　　　　　　　陈瑞曾撰稿